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183 条结果
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江苏省美术馆高级美术师金明华：“熊猫竹子”，1989年作，赠予日本龟井鑛。
不详
九五品
￥1600.00
江苏省花鸟画研究会会长、江苏文史研究馆馆员、“金陵牡丹陈”陈培光：“牡丹蜜蜂”，1989年作，赠予日本龟井鑛。
不详
九五品
￥2200.00
清代矿彩水陆画：元始天尊
不详
九品
￥3500.00
清代矿彩水陆画：五老，右二
不详
九品
￥3300.00
清代矿彩水陆画：马赵二元帅，右五
不详
九品
￥3300.00
清代矿彩水陆画：三官左二
不详
九品
￥3300.00
清代矿彩水陆画：天界朝尊
不详
九品
￥3300.00
清代矿彩水陆画：郁垒（门神）
不详
九品
￥3300.00
清代矿彩水陆画：玉皇大帝
不详
九品
￥3500.00
清代矿彩水陆画：王殿二帅，左五
不详
九品
￥3300.00
清代矿彩水陆画：水界，左四
不详
九品
￥3300.00
清代矿彩水陆画：大师教
不详
九品
￥3300.00
清代矿彩水陆画：神荼（门神）
不详
九品
￥3300.00
清代矿彩水陆画：道德正尊
不详
九品
￥3500.00
清代矿彩水陆画：北斗
不详
九品
￥3300.00
清代矿彩水陆画：阳界诸神，左四
不详
九品
￥3300.00
清代矿彩水陆画：地界诸神，右一
不详
九品
￥3300.00
西泠申二伽（申石伽之子）款《画石册页》十幅
不详
八五品
￥3500.00
海南非物遗传统炭画像工艺（又称“炭精画”）：韩翠琼作《齐白石》。这种技艺以炭精粉为颜料，通过细腻的擦、描、染手法，在纸上呈现出如照片般逼真的效果，在照相技术不发达的年代，是人们记录肖像的重要方式。海口骑楼老街是海南炭画的传承地，以韩翠琼、叶保龙母子为代表的“炭画世家”在此坚守传承了四代人。
不详
八五品
￥4600.00
陈焕生书法《行书应入晋》
不详
八五品
￥100.00
马悦鸟虫篆书法《花开富贵》，壬午年杏月（2002年农历三月），钤有作者印章。马悦师承齐白石，曾在中国历史博物院工作，擅长金石书画
不详
八五品
￥1300.00
江苏“书坛四老”之孙龙父（1917—1979）书法。孙龙父原名珑，号赤城居士、弄斧，后更字龙父，以字行。祖籍泰州，后居扬州，中国现代书法家、篆刻家。与林散之、高二适、费新我合称江苏“书坛四老”。
不详
八五品
￥6300.00
云南道教“案子画”（功德画）：风火院田都元帅，即“哪吒三太子”。田都元帅是民间戏班与农耕信仰中的核心神祇，信众认为供奉他可护佑戏班平安、五谷丰登；哪吒三太子则是道教护法神，象征驱邪除秽、灵动护佑。这幅画像融合了二者的特征，体现了民间信仰的融合性。
不详
八五品
￥1500.00
云南道教功德画：皇坛土地。土地公是民间信仰中最贴近民众的神祇，信众认为供奉他可护佑家宅平安、五谷丰登、招财纳福。“皇壇”一词表明该画像用于官方或大型民间道场，是土地公信仰中“公庙”或“坛庙”供奉的典型形式。
不详
八五品
￥900.00
云南道教“案子画”（功德画）：上清玉清太清。三清是道教的最高象征，代表“道”的三个演化阶段：元始（道之体）、灵宝（道之用）、道德（道之果）。民间供奉三清画像，主要用于祈求道祖护佑、身心清净、家国平安。
不详
八五品
￥3500.00
云南道教“案子画”（功德画）：地官、太阳、水官。这幅画像将“地官、太阳、水官”组合供奉，体现了民间信仰中“阴阳调和、天地护佑”的核心诉求。信众认为太阳帝君主阳、地官主赦、水官主解，三者结合可实现“天地阴阳”的平衡护佑，满足祈福、赦罪、解厄的多重精神需求。
不详
八五品
￥3500.00
云南道教“案子画”（功德画）：玉皇星皇救苦。这幅画像将“玉皇（天界至尊）、星皇（星斗主宰）、救苦（救度之尊）”组合供奉，体现了民间信仰中“至高护佑+星斗祈福+救度平安”的三重诉求。信众认为玉皇赐福、星皇护运、救苦解厄，三者结合可实现“天地人”的全方位护佑。
不详
八五品
￥3500.00
云南道教“案子画”（功德画）：胡圣佑圣。民间将地方信仰（保家仙）与正统道教信仰（真武大帝）深度融合，信众认为胡圣护佑家庭内部的日常顺遂，佑圣防御外部的邪祟侵扰，二者结合实现了“内外协同”的平安诉求。
不详
八五品
￥3500.00
云南儒释道三教神祇“案子画”（功德画）：文昌观音武祖。武祖即关羽（关圣帝君），身着紫袍金甲，是民间信仰中的“武圣”，兼具忠义护佑、招财纳福的双重职能，是文武信众共同供奉的神祇。将“文昌（儒道）、观音（释）、武祖（儒道）”三教核心神祇组合供奉，体现了民间信仰中“文武护佑、慈悲救度”的多元诉求。信众认为文昌主文运、观音主平安、武祖主护佑，三者结合可满足世俗生活与精神寄托的多重需求。
不详
八五品
￥3500.00
云南道教“案子画”（功德画）：朱、赵、温三大天君。这是道教雷部与护法体系的核心组合，信众认为供奉他们可镇坛护场、驱邪除秽，保障道场与家庭的平安。这类组合画像体现了民间信仰中“以威护法、以力驱邪”的核心诉求。
不详
八五品
￥3500.00
云南道教“案子画”（功德画）：天蓬天猷。天蓬、天猷属于道教北极四圣体系，是道教中的高阶护法神祇，信众认为供奉他们可镇家宅驱邪、护佑平安，常用于道教道场与民间法事。
不详
八五品
￥3500.00
云南道教“案子画”（功德画）：王马殷大天君。道教雷部与护法体系中的核心神祇“四大天君”（王灵官、马灵官、殷元帅、赵元帅），画像呈现其中三位。四大天君是道教雷部与护法体系的核心神祇，信众认为供奉他们可镇坛护场、驱邪除秽，保障道场与家庭的平安。这类组合画像体现了民间信仰中“以威护法、以力驱邪”的核心诉求。
不详
八五品
￥3500.00
云南道教“案子画”（功德画）：吕祖、关圣、孚佑。吕洞宾（纯阳祖师），道教八仙之一，也是民间信仰中的“孚佑帝君”，主掌济世度人、科举功名，是道教与民间信仰中极具影响力的尊神。将“关圣、吕祖”两位核心尊神组合供奉，体现了民间信仰中“忠义护佑、济世招财”的双重诉求。信众认为关圣帝君可护佑平安、招财纳福，吕祖可济世度人、助功名顺遂，二者结合满足了民众在世俗生活与精神寄托上的多重需求。
不详
八五品
￥3500.00
云南道教“案子画”（功德画）：天官太阴火官。画像将“天、阴、火”三位尊神组合供奉，体现了民间信仰中“阴阳调和、福佑平安”的核心诉求。信众认为天官赐福、太阴护阴、火官驱邪，三者结合可实现“天地阴阳”的平衡护佑，满足祈福、安宅、消灾的多重精神需求。
不详
八五品
￥3500.00
云南道教“案子画”（功德画）：赵公明 元帅。道教中掌管财富、驱邪护佑的核心神祇，也是民间信仰中的“武财神”。赵公明元帅源于道教财神信仰，信众认为供奉他可招财进宝、驱邪安宅，兼具“财神”与“护法神”的双重职能，在民间商业与家庭供奉中极为盛行。
不详
八五品
￥3500.00
云南道教“案子画”（功德画）：天皇土皇雷尊。体现民间信仰中“天地交感、雷霆护佑”的核心诉求。信众认为天皇赐福、土皇安地、雷尊驱邪，三者结合可实现“天地人”的和谐护佑，满足祈福、安宅、消灾的多重精神需求。
不详
八五品
￥3500.00
云南道教星斗信仰“案子画”（功德画）：斗父高真（斗父紫光圣母/斗父天皇大帝）。道教星斗信仰中的核心尊神斗父天皇大帝，呈忿怒相，三头六臂（或多臂），周身环绕火焰纹，象征其统御星斗、降妖伏魔的威权。多臂分别持日、月、剑、印、铃等法器，对应其“掌日月运行、司人间祸福”的职能。座下为神兽（形似狐或犬），是斗父信仰中“巡察人间、护佑信众”的象征。
不详
八五品
￥3500.00
云南道教“案子画”（功德画）：三清大帝“玉清上清太清”。居中者元始天尊（玉清境），是三清之首，象征宇宙的本源。左下方灵宝天尊（上清境），象征阴阳初分、万物化生。右下方道德天尊（太清境，即太上老君），象征万物生成与教化。
不详
八五品
￥3500.00
云南民间彩绘道教神祇画像：“天皇土皇救苦”。道教中“救苦”是太乙救苦天尊的核心职能，民间信仰常将不同神祇的功能融合。这幅画像可能是“太乙救苦天尊统领三官”的造像，榜题“天皇上皇救苦”既指向救苦天尊，也包含了三官中“天皇（天官）”的身份。
不详
八五品
￥3500.00
云南民间彩绘道教雷部最高神祇画像：消灾伏魔雷祖大帝（九天应元雷声普化天尊）。主掌雷霆、刑罚、祛邪、消灾，民间尊称为“雷祖”“雷神”，其“天眼”与雷兽坐骑的造像，正是道经中“以雷霆之力震慑妖邪、护佑众生”的视觉体现。
不详
八五品
￥3500.00
云南民间彩绘儒释道三教融合神像：太乙、地藏、东皇三圣画像。地藏菩萨代表佛教的幽冥救度，东皇太一代表道教的天界秩序，太乙救苦天尊代表道教的救度往生，三者共同满足了民众“救度、护佑、往生”的综合诉求。
不详
八五品
￥3500.00
云南民间彩绘道教神像：祖师大帝与四官大帝。祖师大帝（真武大帝）是道教重要的护法神，而四官大帝是在“天地水三官”基础上民间衍生出的神祇组合，加入了“火官”，主掌福、罪、厄、灾的综合护佑。二者组合供奉，体现了民间“护法镇宅、消灾解厄”的核心诉求。
不详
八五品
￥3500.00
云南民间彩绘道教星斗信仰的核心神祇：斗姆元君画像。斗姆元君是道教宇宙观中的“星斗之母”，为北斗七星及诸天星辰的本源神祇，主掌星象运行、消灾解厄、护佑子嗣，民间也尊称为“斗母娘娘”。
不详
八五品
￥3500.00
云南民间彩绘儒释道三教融合神像：文昌观音玄帝。观音代表佛教慈悲救度，文昌代表儒家文运功名，玄天上帝代表道教护法镇宅，三者共同满足了民众“平安、求名、辟邪”的综合诉求。
不详
八五品
￥3500.00
云南民间彩绘道教“三清四御”体系核心神祇画像：“上清日宫月府皇君”。
不详
八五品
￥3500.00
云南民间彩绘道教神像：马赵温天君。马赵温天君是道教雷部三十六天将中的核心成员，也是民间信仰中最受尊崇的护法组合。其中马天君是道教第一护法，赵天君兼具财神与护法职能，温天君主掌驱瘟辟邪，三者组合供奉体现了民间“护财、驱邪、平安”的综合诉求。
不详
八五品
￥3500.00
云南民间彩绘道教神像：吕祖关圣浮佑
不详
八五品
￥3500.00
云南民间彩绘道教神像：玉皇星皇雷尊
不详
八五品
￥3500.00
云南民间彩绘道教雷部组合神像“王朱殷天君”，代表三位雷部护法神祇：王天君（王灵官）、朱天君（朱帅）、殷天君（殷郊）
不详
八五品
￥3500.00
云南大理画家赵乃明绘神祇图像：（雷神）“九天应元雷声普化天尊”白描画像，中国道教与民间信仰体系中的核心护法神祇。头戴道冠，额间有第三只眼（天眼），这是雷神的标志性特征，象征洞察邪祟、驱雷掣电的神性。
不详
八五品
￥3500.00
江苏省美术馆高级美术师金明华：“熊猫竹子”，1989年作，赠予日本龟井鑛。 6
江苏省美术馆高级美术师金明华：“熊猫竹子”，1989年作，赠予日本龟井鑛。
江苏省美术馆高级美术师金明华：“熊猫竹子”，1989年作，赠予日本龟井鑛。
题名： 长乐人
年代： 1989
类别： 设色(彩色)
材质： 纸本
装裱形式： 软片
尺寸： 50 × 42 cm
九五品
￥1600.00
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100减20
2026-10-02 上书
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江苏省花鸟画研究会会长、江苏文史研究馆馆员、“金陵牡丹陈”陈培光：“牡丹蜜蜂”，1989年作，赠予日本龟井鑛。 5
江苏省花鸟画研究会会长、江苏文史研究馆馆员、“金陵牡丹陈”陈培光：“牡丹蜜蜂”，1989年作，赠予日本龟井鑛。
江苏省花鸟画研究会会长、江苏文史研究馆馆员、“金陵牡丹陈”陈培光：“牡丹蜜蜂”，1989年作，赠予日本龟井鑛。
题名： 愿中日友好
年代： 1989
类别： 设色(彩色)
材质： 纸本
装裱形式： 软片
尺寸： 50 × 42 cm
九五品
￥2200.00
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2026-10-02 上书
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清代矿彩水陆画：元始天尊 2
清代矿彩水陆画：元始天尊
清代矿彩水陆画：元始天尊
题名： 水陆神全
年代： 清代 (1645-1911)
类别： 设色(彩色)
材质： 纸本
装裱形式： 托片
尺寸： 166 × 73 cm
九品
￥3500.00
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100减20
2026-06-07 上书
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清代矿彩水陆画：五老，右二 2
清代矿彩水陆画：五老，右二
清代矿彩水陆画：五老，右二
题名： 水陆神全
年代： 清代 (1645-1911)
类别： 设色(彩色)
材质： 纸本
装裱形式： 托片
尺寸： 140 × 66 cm
九品
￥3300.00
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100减20
2026-06-07 上书
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清代矿彩水陆画：马赵二元帅，右五
清代矿彩水陆画：马赵二元帅，右五
清代矿彩水陆画：马赵二元帅，右五
题名： 水陆神全
年代： 清代 (1645-1911)
类别： 设色(彩色)
材质： 纸本
装裱形式： 托片
尺寸： 140 × 66 cm
九品
￥3300.00
券
100减20
2026-06-07 上书
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清代矿彩水陆画：三官左二
清代矿彩水陆画：三官左二
清代矿彩水陆画：三官左二
题名： 水陆神全
年代： 清代 (1645-1911)
类别： 设色(彩色)
材质： 纸本
装裱形式： 托片
尺寸： 139 × 66 cm
九品
￥3300.00
券
100减20
2026-06-07 上书
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清代矿彩水陆画：天界朝尊 2
清代矿彩水陆画：天界朝尊
清代矿彩水陆画：天界朝尊
题名： 水陆神全
年代： 清代 (1645-1911)
类别： 设色(彩色)
材质： 纸本
装裱形式： 托片
尺寸： 144 × 68 cm
九品
￥3300.00
券
100减20
2026-06-07 上书
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清代矿彩水陆画：郁垒（门神）
清代矿彩水陆画：郁垒（门神）
清代矿彩水陆画：郁垒（门神）
题名： 水陆神全
年代： 清代 (1645-1911)
类别： 设色(彩色)
材质： 纸本
装裱形式： 托片
尺寸： 140 × 66 cm
九品
￥3300.00
券
100减20
2026-06-07 上书
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清代矿彩水陆画：玉皇大帝 2
清代矿彩水陆画：玉皇大帝
清代矿彩水陆画：玉皇大帝
题名： 水陆神全
年代： 清代 (1645-1911)
类别： 设色(彩色)
材质： 纸本
装裱形式： 托片
尺寸： 163 × 73 cm
九品
￥3500.00
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100减20
2026-06-07 上书
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清代矿彩水陆画：王殿二帅，左五
清代矿彩水陆画：王殿二帅，左五
清代矿彩水陆画：王殿二帅，左五
题名： 水陆神全
年代： 清代 (1645-1911)
类别： 设色(彩色)
材质： 纸本
装裱形式： 托片
尺寸： 140 × 66 cm
九品
￥3300.00
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100减20
2026-06-07 上书
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清代矿彩水陆画：水界，左四
清代矿彩水陆画：水界，左四
清代矿彩水陆画：水界，左四
题名： 水陆神全
年代： 清代 (1645-1911)
类别： 设色(彩色)
材质： 纸本
装裱形式： 托片
尺寸： 142 × 66 cm
九品
￥3300.00
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100减20
2026-06-07 上书
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清代矿彩水陆画：大师教
清代矿彩水陆画：大师教
清代矿彩水陆画：大师教
题名： 水陆神全
年代： 清代 (1645-1911)
类别： 设色(彩色)
材质： 纸本
装裱形式： 托片
尺寸： 100 × 65 cm
九品
￥3300.00
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100减20
2026-06-07 上书
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清代矿彩水陆画：神荼（门神）
清代矿彩水陆画：神荼（门神）
清代矿彩水陆画：神荼（门神）
题名： 水陆神全
年代： 清代 (1645-1911)
类别： 设色(彩色)
材质： 纸本
装裱形式： 托片
尺寸： 160 × 72 cm
九品
￥3300.00
券
100减20
2026-06-07 上书
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清代矿彩水陆画：道德正尊
清代矿彩水陆画：道德正尊
清代矿彩水陆画：道德正尊
题名： 水陆神全
年代： 清代 (1645-1911)
类别： 设色(彩色)
材质： 纸本
装裱形式： 托片
尺寸： 160 × 72 cm
九品
￥3500.00
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100减20
2026-06-07 上书
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清代矿彩水陆画：北斗
清代矿彩水陆画：北斗
清代矿彩水陆画：北斗
题名： 水陆神全
年代： 清代 (1645-1911)
类别： 设色(彩色)
材质： 纸本
装裱形式： 托片
尺寸： 135 × 66 cm
九品
￥3300.00
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100减20
2026-06-07 上书
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清代矿彩水陆画：阳界诸神，左四
清代矿彩水陆画：阳界诸神，左四
清代矿彩水陆画：阳界诸神，左四
题名： 水陆神全
年代： 清代 (1645-1911)
类别： 设色(彩色)
材质： 纸本
装裱形式： 托片
尺寸： 140 × 67 cm
九品
￥3300.00
券
100减20
2026-06-07 上书
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清代矿彩水陆画：地界诸神，右一
清代矿彩水陆画：地界诸神，右一
清代矿彩水陆画：地界诸神，右一
题名： 水陆神全
年代： 清代 (1645-1911)
类别： 设色(彩色)
材质： 纸本
装裱形式： 托片
尺寸： 142 × 66 cm
九品
￥3300.00
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100减20
2026-06-07 上书
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西泠申二伽（申石伽之子）款《画石册页》十幅 14
西泠申二伽（申石伽之子）款《画石册页》十幅
西泠申二伽（申石伽之子）款《画石册页》十幅
题名： 乙亥六月西泠申二伽时客上海
年代： 不详
类别： 水墨(黑白)
材质： 纸本
装裱形式： 册页
尺寸： 17 × 12.6 cm
八五品
￥3500.00
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2026-03-18 上书
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海南非物遗传统炭画像工艺（又称“炭精画”）：韩翠琼作《齐白石》。这种技艺以炭精粉为颜料，通过细腻的擦、描、染手法，在纸上呈现出如照片般逼真的效果，在照相技术不发达的年代，是人们记录肖像的重要方式。海口骑楼老街是海南炭画的传承地，以韩翠琼、叶保龙母子为代表的“炭画世家”在此坚守传承了四代人。 5
海南非物遗传统炭画像工艺（又称“炭精画”）：韩翠琼作《齐白石》。这种技艺以炭精粉为颜料，通过细腻的擦、描、染手法，在纸上呈现出如照片般逼真的效果，在照相技术不发达的年代，是人们记录肖像的重要方式。海口骑楼老街是海南炭画的传承地，以韩翠琼、叶保龙母子为代表的“炭画世家”在此坚守传承了四代人。
海南非物遗传统炭画像工艺（又称“炭精画”）：韩翠琼作《齐白石》。这种技艺以炭精粉为颜料，通过细腻的擦、描、染手法，在纸上呈现出如照片般逼真的效果，在照相技术不发达的年代，是人们记录肖像的重要方式。海口骑楼老街是海南炭画的传承地，以韩翠琼、叶保龙母子为代表的“炭画世家”在此坚守传承了四代人。
题名： 齐白石早年也以“擦炭像”闻名，而这幅海口炭画则以写实的笔触，精准捕捉了他晚年银髯鹤发、神态安详的经典形象。
年代： 改革开放 (1977-1989)
类别： 水墨(黑白)
材质： 纸本
装裱形式： 镜框
尺寸： 47 × 32 cm
八五品
￥4600.00
券
100减20
2026-02-12 上书
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陈焕生书法《行书应入晋》 3
陈焕生书法《行书应入晋》
陈焕生书法《行书应入晋》
题名： 笔笔断而后起
年代： 不详
类别： 水墨(黑白)
材质： 纸本
装裱形式： 软片
尺寸： 57 × 50 cm
八五品
￥100.00
券
100减20
2026-02-11 上书
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马悦鸟虫篆书法《花开富贵》，壬午年杏月（2002年农历三月），钤有作者印章。马悦师承齐白石，曾在中国历史博物院工作，擅长金石书画 3
马悦鸟虫篆书法《花开富贵》，壬午年杏月（2002年农历三月），钤有作者印章。马悦师承齐白石，曾在中国历史博物院工作，擅长金石书画
马悦鸟虫篆书法《花开富贵》，壬午年杏月（2002年农历三月），钤有作者印章。马悦师承齐白石，曾在中国历史博物院工作，擅长金石书画
题名： 花开富贵
年代： 2002
类别： 水墨(黑白)
材质： 纸本
装裱形式： 软片
尺寸： 135 × 34 cm
八五品
￥1300.00
券
100减20
2026-02-11 上书
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江苏“书坛四老”之孙龙父（1917—1979）书法。孙龙父原名珑，号赤城居士、弄斧，后更字龙父，以字行。祖籍泰州，后居扬州，中国现代书法家、篆刻家。与林散之、高二适、费新我合称江苏“书坛四老”。 5
江苏“书坛四老”之孙龙父（1917—1979）书法。孙龙父原名珑，号赤城居士、弄斧，后更字龙父，以字行。祖籍泰州，后居扬州，中国现代书法家、篆刻家。与林散之、高二适、费新我合称江苏“书坛四老”。
江苏“书坛四老”之孙龙父（1917—1979）书法。孙龙父原名珑，号赤城居士、弄斧，后更字龙父，以字行。祖籍泰州，后居扬州，中国现代书法家、篆刻家。与林散之、高二适、费新我合称江苏“书坛四老”。
题名： 雨歇杨林东渡头，永和三日荡轻舟。 故人家在桃花岸，直到门前溪水流。 龙宝同志 雅属 龙父书 出处： 这首诗出自唐代诗人常建的《三日寻李九庄》，描绘了雨后乘舟访友的清新景致，“永和三日”借东晋永和九年兰亭雅集的典故，增添了文人雅趣。
年代： 1966-1976
类别： 水墨(黑白)
材质： 纸本
装裱形式： 立轴
尺寸： 100 × 34 cm
八五品
￥6300.00
券
100减20
2026-02-10 上书
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云南道教“案子画”（功德画）：风火院田都元帅，即“哪吒三太子”。田都元帅是民间戏班与农耕信仰中的核心神祇，信众认为供奉他可护佑戏班平安、五谷丰登；哪吒三太子则是道教护法神，象征驱邪除秽、灵动护佑。这幅画像融合了二者的特征，体现了民间信仰的融合性。 3
云南道教“案子画”（功德画）：风火院田都元帅，即“哪吒三太子”。田都元帅是民间戏班与农耕信仰中的核心神祇，信众认为供奉他可护佑戏班平安、五谷丰登；哪吒三太子则是道教护法神，象征驱邪除秽、灵动护佑。这幅画像融合了二者的特征，体现了民间信仰的融合性。
云南道教“案子画”（功德画）：风火院田都元帅，即“哪吒三太子”。田都元帅是民间戏班与农耕信仰中的核心神祇，信众认为供奉他可护佑戏班平安、五谷丰登；哪吒三太子则是道教护法神，象征驱邪除秽、灵动护佑。这幅画像融合了二者的特征，体现了民间信仰的融合性。
题名： 驱邪除秽、灵动护佑
年代： 建国后 (1949至今)
类别： 设色(彩色)
材质： 纸本
装裱形式： 托片
尺寸： 53 × 48 cm
八五品
￥1500.00
券
100减20
2026-01-27 上书
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云南道教功德画：皇坛土地。土地公是民间信仰中最贴近民众的神祇，信众认为供奉他可护佑家宅平安、五谷丰登、招财纳福。“皇壇”一词表明该画像用于官方或大型民间道场，是土地公信仰中“公庙”或“坛庙”供奉的典型形式。 3
云南道教功德画：皇坛土地。土地公是民间信仰中最贴近民众的神祇，信众认为供奉他可护佑家宅平安、五谷丰登、招财纳福。“皇壇”一词表明该画像用于官方或大型民间道场，是土地公信仰中“公庙”或“坛庙”供奉的典型形式。
云南道教功德画：皇坛土地。土地公是民间信仰中最贴近民众的神祇，信众认为供奉他可护佑家宅平安、五谷丰登、招财纳福。“皇壇”一词表明该画像用于官方或大型民间道场，是土地公信仰中“公庙”或“坛庙”供奉的典型形式。
题名： 护佑家宅平安、五谷丰登、招财纳福
年代： 建国后 (1949至今)
类别： 设色(彩色)
材质： 纸本
装裱形式： 托片
尺寸： 52 × 38 cm
八五品
￥900.00
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100减20
2026-01-27 上书
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云南道教“案子画”（功德画）：上清玉清太清。三清是道教的最高象征，代表“道”的三个演化阶段：元始（道之体）、灵宝（道之用）、道德（道之果）。民间供奉三清画像，主要用于祈求道祖护佑、身心清净、家国平安。 3
云南道教“案子画”（功德画）：上清玉清太清。三清是道教的最高象征，代表“道”的三个演化阶段：元始（道之体）、灵宝（道之用）、道德（道之果）。民间供奉三清画像，主要用于祈求道祖护佑、身心清净、家国平安。
云南道教“案子画”（功德画）：上清玉清太清。三清是道教的最高象征，代表“道”的三个演化阶段：元始（道之体）、灵宝（道之用）、道德（道之果）。民间供奉三清画像，主要用于祈求道祖护佑、身心清净、家国平安。
题名： 道祖护佑、身心清净、家国平安。
年代： 建国后 (1949至今)
类别： 设色(彩色)
材质： 纸本
装裱形式： 托片
尺寸： 77 × 56 cm
八五品
￥3500.00
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2026-01-27 上书
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云南道教“案子画”（功德画）：地官、太阳、水官。这幅画像将“地官、太阳、水官”组合供奉，体现了民间信仰中“阴阳调和、天地护佑”的核心诉求。信众认为太阳帝君主阳、地官主赦、水官主解，三者结合可实现“天地阴阳”的平衡护佑，满足祈福、赦罪、解厄的多重精神需求。 3
云南道教“案子画”（功德画）：地官、太阳、水官。这幅画像将“地官、太阳、水官”组合供奉，体现了民间信仰中“阴阳调和、天地护佑”的核心诉求。信众认为太阳帝君主阳、地官主赦、水官主解，三者结合可实现“天地阴阳”的平衡护佑，满足祈福、赦罪、解厄的多重精神需求。
云南道教“案子画”（功德画）：地官、太阳、水官。这幅画像将“地官、太阳、水官”组合供奉，体现了民间信仰中“阴阳调和、天地护佑”的核心诉求。信众认为太阳帝君主阳、地官主赦、水官主解，三者结合可实现“天地阴阳”的平衡护佑，满足祈福、赦罪、解厄的多重精神需求。
题名： 阴阳调和、天地护佑
年代： 建国后 (1949至今)
类别： 设色(彩色)
材质： 纸本
装裱形式： 托片
尺寸： 77 × 56 cm
八五品
￥3500.00
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云南道教“案子画”（功德画）：玉皇星皇救苦。这幅画像将“玉皇（天界至尊）、星皇（星斗主宰）、救苦（救度之尊）”组合供奉，体现了民间信仰中“至高护佑+星斗祈福+救度平安”的三重诉求。信众认为玉皇赐福、星皇护运、救苦解厄，三者结合可实现“天地人”的全方位护佑。 3
云南道教“案子画”（功德画）：玉皇星皇救苦。这幅画像将“玉皇（天界至尊）、星皇（星斗主宰）、救苦（救度之尊）”组合供奉，体现了民间信仰中“至高护佑+星斗祈福+救度平安”的三重诉求。信众认为玉皇赐福、星皇护运、救苦解厄，三者结合可实现“天地人”的全方位护佑。
云南道教“案子画”（功德画）：玉皇星皇救苦。这幅画像将“玉皇（天界至尊）、星皇（星斗主宰）、救苦（救度之尊）”组合供奉，体现了民间信仰中“至高护佑+星斗祈福+救度平安”的三重诉求。信众认为玉皇赐福、星皇护运、救苦解厄，三者结合可实现“天地人”的全方位护佑。
题名： 玉皇赐福、星皇护运、救苦解厄
年代： 建国后 (1949至今)
类别： 设色(彩色)
材质： 纸本
装裱形式： 托片
尺寸： 77 × 56 cm
八五品
￥3500.00
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2026-01-27 上书
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云南道教“案子画”（功德画）：胡圣佑圣。民间将地方信仰（保家仙）与正统道教信仰（真武大帝）深度融合，信众认为胡圣护佑家庭内部的日常顺遂，佑圣防御外部的邪祟侵扰，二者结合实现了“内外协同”的平安诉求。 3
云南道教“案子画”（功德画）：胡圣佑圣。民间将地方信仰（保家仙）与正统道教信仰（真武大帝）深度融合，信众认为胡圣护佑家庭内部的日常顺遂，佑圣防御外部的邪祟侵扰，二者结合实现了“内外协同”的平安诉求。
云南道教“案子画”（功德画）：胡圣佑圣。民间将地方信仰（保家仙）与正统道教信仰（真武大帝）深度融合，信众认为胡圣护佑家庭内部的日常顺遂，佑圣防御外部的邪祟侵扰，二者结合实现了“内外协同”的平安诉求。
题名： 阴阳调和、福佑平安
年代： 建国后 (1949至今)
类别： 设色(彩色)
材质： 纸本
装裱形式： 托片
尺寸： 77 × 56 cm
八五品
￥3500.00
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云南儒释道三教神祇“案子画”（功德画）：文昌观音武祖。武祖即关羽（关圣帝君），身着紫袍金甲，是民间信仰中的“武圣”，兼具忠义护佑、招财纳福的双重职能，是文武信众共同供奉的神祇。将“文昌（儒道）、观音（释）、武祖（儒道）”三教核心神祇组合供奉，体现了民间信仰中“文武护佑、慈悲救度”的多元诉求。信众认为文昌主文运、观音主平安、武祖主护佑，三者结合可满足世俗生活与精神寄托的多重需求。 3
云南儒释道三教神祇“案子画”（功德画）：文昌观音武祖。武祖即关羽（关圣帝君），身着紫袍金甲，是民间信仰中的“武圣”，兼具忠义护佑、招财纳福的双重职能，是文武信众共同供奉的神祇。将“文昌（儒道）、观音（释）、武祖（儒道）”三教核心神祇组合供奉，体现了民间信仰中“文武护佑、慈悲救度”的多元诉求。信众认为文昌主文运、观音主平安、武祖主护佑，三者结合可满足世俗生活与精神寄托的多重需求。
云南儒释道三教神祇“案子画”（功德画）：文昌观音武祖。武祖即关羽（关圣帝君），身着紫袍金甲，是民间信仰中的“武圣”，兼具忠义护佑、招财纳福的双重职能，是文武信众共同供奉的神祇。将“文昌（儒道）、观音（释）、武祖（儒道）”三教核心神祇组合供奉，体现了民间信仰中“文武护佑、慈悲救度”的多元诉求。信众认为文昌主文运、观音主平安、武祖主护佑，三者结合可满足世俗生活与精神寄托的多重需求。
题名： 文武护佑、慈悲救度
年代： 建国后 (1949至今)
类别： 设色(彩色)
材质： 纸本
装裱形式： 托片
尺寸： 77 × 56 cm
八五品
￥3500.00
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云南道教“案子画”（功德画）：朱、赵、温三大天君。这是道教雷部与护法体系的核心组合，信众认为供奉他们可镇坛护场、驱邪除秽，保障道场与家庭的平安。这类组合画像体现了民间信仰中“以威护法、以力驱邪”的核心诉求。 3
云南道教“案子画”（功德画）：朱、赵、温三大天君。这是道教雷部与护法体系的核心组合，信众认为供奉他们可镇坛护场、驱邪除秽，保障道场与家庭的平安。这类组合画像体现了民间信仰中“以威护法、以力驱邪”的核心诉求。
云南道教“案子画”（功德画）：朱、赵、温三大天君。这是道教雷部与护法体系的核心组合，信众认为供奉他们可镇坛护场、驱邪除秽，保障道场与家庭的平安。这类组合画像体现了民间信仰中“以威护法、以力驱邪”的核心诉求。
题名： 以威护法、以力驱邪
年代： 建国后 (1949至今)
类别： 设色(彩色)
材质： 纸本
装裱形式： 托片
尺寸： 77 × 56 cm
八五品
￥3500.00
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云南道教“案子画”（功德画）：天蓬天猷。天蓬、天猷属于道教北极四圣体系，是道教中的高阶护法神祇，信众认为供奉他们可镇家宅驱邪、护佑平安，常用于道教道场与民间法事。 3
云南道教“案子画”（功德画）：天蓬天猷。天蓬、天猷属于道教北极四圣体系，是道教中的高阶护法神祇，信众认为供奉他们可镇家宅驱邪、护佑平安，常用于道教道场与民间法事。
云南道教“案子画”（功德画）：天蓬天猷。天蓬、天猷属于道教北极四圣体系，是道教中的高阶护法神祇，信众认为供奉他们可镇家宅驱邪、护佑平安，常用于道教道场与民间法事。
题名： 镇家宅驱邪、护佑平安
年代： 建国后 (1949至今)
类别： 设色(彩色)
材质： 纸本
装裱形式： 托片
尺寸： 77 × 56 cm
八五品
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云南道教“案子画”（功德画）：王马殷大天君。道教雷部与护法体系中的核心神祇“四大天君”（王灵官、马灵官、殷元帅、赵元帅），画像呈现其中三位。四大天君是道教雷部与护法体系的核心神祇，信众认为供奉他们可镇坛护场、驱邪除秽，保障道场与家庭的平安。这类组合画像体现了民间信仰中“以威护法、以力驱邪”的核心诉求。 3
云南道教“案子画”（功德画）：王马殷大天君。道教雷部与护法体系中的核心神祇“四大天君”（王灵官、马灵官、殷元帅、赵元帅），画像呈现其中三位。四大天君是道教雷部与护法体系的核心神祇，信众认为供奉他们可镇坛护场、驱邪除秽，保障道场与家庭的平安。这类组合画像体现了民间信仰中“以威护法、以力驱邪”的核心诉求。
云南道教“案子画”（功德画）：王马殷大天君。道教雷部与护法体系中的核心神祇“四大天君”（王灵官、马灵官、殷元帅、赵元帅），画像呈现其中三位。四大天君是道教雷部与护法体系的核心神祇，信众认为供奉他们可镇坛护场、驱邪除秽，保障道场与家庭的平安。这类组合画像体现了民间信仰中“以威护法、以力驱邪”的核心诉求。
题名： 镇坛护场、驱邪除秽，保障道场与家庭的平安
年代： 建国后 (1949至今)
类别： 设色(彩色)
材质： 纸本
装裱形式： 托片
尺寸： 77 × 56 cm
八五品
￥3500.00
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云南道教“案子画”（功德画）：吕祖、关圣、孚佑。吕洞宾（纯阳祖师），道教八仙之一，也是民间信仰中的“孚佑帝君”，主掌济世度人、科举功名，是道教与民间信仰中极具影响力的尊神。将“关圣、吕祖”两位核心尊神组合供奉，体现了民间信仰中“忠义护佑、济世招财”的双重诉求。信众认为关圣帝君可护佑平安、招财纳福，吕祖可济世度人、助功名顺遂，二者结合满足了民众在世俗生活与精神寄托上的多重需求。 3
云南道教“案子画”（功德画）：吕祖、关圣、孚佑。吕洞宾（纯阳祖师），道教八仙之一，也是民间信仰中的“孚佑帝君”，主掌济世度人、科举功名，是道教与民间信仰中极具影响力的尊神。将“关圣、吕祖”两位核心尊神组合供奉，体现了民间信仰中“忠义护佑、济世招财”的双重诉求。信众认为关圣帝君可护佑平安、招财纳福，吕祖可济世度人、助功名顺遂，二者结合满足了民众在世俗生活与精神寄托上的多重需求。
云南道教“案子画”（功德画）：吕祖、关圣、孚佑。吕洞宾（纯阳祖师），道教八仙之一，也是民间信仰中的“孚佑帝君”，主掌济世度人、科举功名，是道教与民间信仰中极具影响力的尊神。将“关圣、吕祖”两位核心尊神组合供奉，体现了民间信仰中“忠义护佑、济世招财”的双重诉求。信众认为关圣帝君可护佑平安、招财纳福，吕祖可济世度人、助功名顺遂，二者结合满足了民众在世俗生活与精神寄托上的多重需求。
题名： 忠义护佑、济世招财
年代： 建国后 (1949至今)
类别： 设色(彩色)
材质： 纸本
装裱形式： 托片
尺寸： 77 × 56 cm
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云南道教“案子画”（功德画）：天官太阴火官。画像将“天、阴、火”三位尊神组合供奉，体现了民间信仰中“阴阳调和、福佑平安”的核心诉求。信众认为天官赐福、太阴护阴、火官驱邪，三者结合可实现“天地阴阳”的平衡护佑，满足祈福、安宅、消灾的多重精神需求。 3
云南道教“案子画”（功德画）：天官太阴火官。画像将“天、阴、火”三位尊神组合供奉，体现了民间信仰中“阴阳调和、福佑平安”的核心诉求。信众认为天官赐福、太阴护阴、火官驱邪，三者结合可实现“天地阴阳”的平衡护佑，满足祈福、安宅、消灾的多重精神需求。
云南道教“案子画”（功德画）：天官太阴火官。画像将“天、阴、火”三位尊神组合供奉，体现了民间信仰中“阴阳调和、福佑平安”的核心诉求。信众认为天官赐福、太阴护阴、火官驱邪，三者结合可实现“天地阴阳”的平衡护佑，满足祈福、安宅、消灾的多重精神需求。
题名： 阴阳调和、福佑平安
年代： 建国后 (1949至今)
类别： 设色(彩色)
材质： 纸本
装裱形式： 托片
尺寸： 77 × 56 cm
八五品
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云南道教“案子画”（功德画）：赵公明 元帅。道教中掌管财富、驱邪护佑的核心神祇，也是民间信仰中的“武财神”。赵公明元帅源于道教财神信仰，信众认为供奉他可招财进宝、驱邪安宅，兼具“财神”与“护法神”的双重职能，在民间商业与家庭供奉中极为盛行。 3
云南道教“案子画”（功德画）：赵公明 元帅。道教中掌管财富、驱邪护佑的核心神祇，也是民间信仰中的“武财神”。赵公明元帅源于道教财神信仰，信众认为供奉他可招财进宝、驱邪安宅，兼具“财神”与“护法神”的双重职能，在民间商业与家庭供奉中极为盛行。
云南道教“案子画”（功德画）：赵公明 元帅。道教中掌管财富、驱邪护佑的核心神祇，也是民间信仰中的“武财神”。赵公明元帅源于道教财神信仰，信众认为供奉他可招财进宝、驱邪安宅，兼具“财神”与“护法神”的双重职能，在民间商业与家庭供奉中极为盛行。
题名： 招财进宝、驱邪安宅
年代： 建国后 (1949至今)
类别： 设色(彩色)
材质： 纸本
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尺寸： 77 × 56 cm
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云南道教“案子画”（功德画）：天皇土皇雷尊。体现民间信仰中“天地交感、雷霆护佑”的核心诉求。信众认为天皇赐福、土皇安地、雷尊驱邪，三者结合可实现“天地人”的和谐护佑，满足祈福、安宅、消灾的多重精神需求。 3
云南道教“案子画”（功德画）：天皇土皇雷尊。体现民间信仰中“天地交感、雷霆护佑”的核心诉求。信众认为天皇赐福、土皇安地、雷尊驱邪，三者结合可实现“天地人”的和谐护佑，满足祈福、安宅、消灾的多重精神需求。
云南道教“案子画”（功德画）：天皇土皇雷尊。体现民间信仰中“天地交感、雷霆护佑”的核心诉求。信众认为天皇赐福、土皇安地、雷尊驱邪，三者结合可实现“天地人”的和谐护佑，满足祈福、安宅、消灾的多重精神需求。
题名： 天皇赐福、土皇安地、雷尊驱邪
年代： 建国后 (1949至今)
类别： 设色(彩色)
材质： 纸本
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尺寸： 77 × 56 cm
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云南道教星斗信仰“案子画”（功德画）：斗父高真（斗父紫光圣母/斗父天皇大帝）。道教星斗信仰中的核心尊神斗父天皇大帝，呈忿怒相，三头六臂（或多臂），周身环绕火焰纹，象征其统御星斗、降妖伏魔的威权。多臂分别持日、月、剑、印、铃等法器，对应其“掌日月运行、司人间祸福”的职能。座下为神兽（形似狐或犬），是斗父信仰中“巡察人间、护佑信众”的象征。 3
云南道教星斗信仰“案子画”（功德画）：斗父高真（斗父紫光圣母/斗父天皇大帝）。道教星斗信仰中的核心尊神斗父天皇大帝，呈忿怒相，三头六臂（或多臂），周身环绕火焰纹，象征其统御星斗、降妖伏魔的威权。多臂分别持日、月、剑、印、铃等法器，对应其“掌日月运行、司人间祸福”的职能。座下为神兽（形似狐或犬），是斗父信仰中“巡察人间、护佑信众”的象征。
云南道教星斗信仰“案子画”（功德画）：斗父高真（斗父紫光圣母/斗父天皇大帝）。道教星斗信仰中的核心尊神斗父天皇大帝，呈忿怒相，三头六臂（或多臂），周身环绕火焰纹，象征其统御星斗、降妖伏魔的威权。多臂分别持日、月、剑、印、铃等法器，对应其“掌日月运行、司人间祸福”的职能。座下为神兽（形似狐或犬），是斗父信仰中“巡察人间、护佑信众”的象征。
题名： 巡察人间、护佑信众
年代： 建国后 (1949至今)
类别： 设色(彩色)
材质： 纸本
装裱形式： 托片
尺寸： 77 × 56 cm
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云南道教“案子画”（功德画）：三清大帝“玉清上清太清”。居中者元始天尊（玉清境），是三清之首，象征宇宙的本源。左下方灵宝天尊（上清境），象征阴阳初分、万物化生。右下方道德天尊（太清境，即太上老君），象征万物生成与教化。 4
云南道教“案子画”（功德画）：三清大帝“玉清上清太清”。居中者元始天尊（玉清境），是三清之首，象征宇宙的本源。左下方灵宝天尊（上清境），象征阴阳初分、万物化生。右下方道德天尊（太清境，即太上老君），象征万物生成与教化。
云南道教“案子画”（功德画）：三清大帝“玉清上清太清”。居中者元始天尊（玉清境），是三清之首，象征宇宙的本源。左下方灵宝天尊（上清境），象征阴阳初分、万物化生。右下方道德天尊（太清境，即太上老君），象征万物生成与教化。
题名： 护持护佑、家国平安、身心清净
年代： 建国后 (1949至今)
类别： 设色(彩色)
材质： 纸本
装裱形式： 托片
尺寸： 77 × 56 cm
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云南民间彩绘道教神祇画像：“天皇土皇救苦”。道教中“救苦”是太乙救苦天尊的核心职能，民间信仰常将不同神祇的功能融合。这幅画像可能是“太乙救苦天尊统领三官”的造像，榜题“天皇上皇救苦”既指向救苦天尊，也包含了三官中“天皇（天官）”的身份。 3
云南民间彩绘道教神祇画像：“天皇土皇救苦”。道教中“救苦”是太乙救苦天尊的核心职能，民间信仰常将不同神祇的功能融合。这幅画像可能是“太乙救苦天尊统领三官”的造像，榜题“天皇上皇救苦”既指向救苦天尊，也包含了三官中“天皇（天官）”的身份。
云南民间彩绘道教神祇画像：“天皇土皇救苦”。道教中“救苦”是太乙救苦天尊的核心职能，民间信仰常将不同神祇的功能融合。这幅画像可能是“太乙救苦天尊统领三官”的造像，榜题“天皇上皇救苦”既指向救苦天尊，也包含了三官中“天皇（天官）”的身份。
题名： 救苦救难
年代： 建国后 (1949至今)
类别： 设色(彩色)
材质： 纸本
装裱形式： 托片
尺寸： 77 × 56 cm
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云南民间彩绘道教雷部最高神祇画像：消灾伏魔雷祖大帝（九天应元雷声普化天尊）。主掌雷霆、刑罚、祛邪、消灾，民间尊称为“雷祖”“雷神”，其“天眼”与雷兽坐骑的造像，正是道经中“以雷霆之力震慑妖邪、护佑众生”的视觉体现。 3
云南民间彩绘道教雷部最高神祇画像：消灾伏魔雷祖大帝（九天应元雷声普化天尊）。主掌雷霆、刑罚、祛邪、消灾，民间尊称为“雷祖”“雷神”，其“天眼”与雷兽坐骑的造像，正是道经中“以雷霆之力震慑妖邪、护佑众生”的视觉体现。
云南民间彩绘道教雷部最高神祇画像：消灾伏魔雷祖大帝（九天应元雷声普化天尊）。主掌雷霆、刑罚、祛邪、消灾，民间尊称为“雷祖”“雷神”，其“天眼”与雷兽坐骑的造像，正是道经中“以雷霆之力震慑妖邪、护佑众生”的视觉体现。
题名： “平安、消灾、辟邪”
年代： 建国后 (1949至今)
类别： 设色(彩色)
材质： 纸本
装裱形式： 托片
尺寸： 77 × 56 cm
八五品
￥3500.00
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云南民间彩绘儒释道三教融合神像：太乙、地藏、东皇三圣画像。地藏菩萨代表佛教的幽冥救度，东皇太一代表道教的天界秩序，太乙救苦天尊代表道教的救度往生，三者共同满足了民众“救度、护佑、往生”的综合诉求。 3
云南民间彩绘儒释道三教融合神像：太乙、地藏、东皇三圣画像。地藏菩萨代表佛教的幽冥救度，东皇太一代表道教的天界秩序，太乙救苦天尊代表道教的救度往生，三者共同满足了民众“救度、护佑、往生”的综合诉求。
云南民间彩绘儒释道三教融合神像：太乙、地藏、东皇三圣画像。地藏菩萨代表佛教的幽冥救度，东皇太一代表道教的天界秩序，太乙救苦天尊代表道教的救度往生，三者共同满足了民众“救度、护佑、往生”的综合诉求。
题名： “救度、护佑”
年代： 建国后 (1949至今)
类别： 设色(彩色)
材质： 纸本
装裱形式： 托片
尺寸： 77 × 56 cm
八五品
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云南民间彩绘道教神像：祖师大帝与四官大帝。祖师大帝（真武大帝）是道教重要的护法神，而四官大帝是在“天地水三官”基础上民间衍生出的神祇组合，加入了“火官”，主掌福、罪、厄、灾的综合护佑。二者组合供奉，体现了民间“护法镇宅、消灾解厄”的核心诉求。 3
云南民间彩绘道教神像：祖师大帝与四官大帝。祖师大帝（真武大帝）是道教重要的护法神，而四官大帝是在“天地水三官”基础上民间衍生出的神祇组合，加入了“火官”，主掌福、罪、厄、灾的综合护佑。二者组合供奉，体现了民间“护法镇宅、消灾解厄”的核心诉求。
云南民间彩绘道教神像：祖师大帝与四官大帝。祖师大帝（真武大帝）是道教重要的护法神，而四官大帝是在“天地水三官”基础上民间衍生出的神祇组合，加入了“火官”，主掌福、罪、厄、灾的综合护佑。二者组合供奉，体现了民间“护法镇宅、消灾解厄”的核心诉求。
题名： 赐福平安、镇煞驱邪、护佑水患
年代： 建国后 (1949至今)
类别： 设色(彩色)
材质： 纸本
装裱形式： 托片
尺寸： 77 × 56 cm
八五品
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云南民间彩绘道教星斗信仰的核心神祇：斗姆元君画像。斗姆元君是道教宇宙观中的“星斗之母”，为北斗七星及诸天星辰的本源神祇，主掌星象运行、消灾解厄、护佑子嗣，民间也尊称为“斗母娘娘”。 3
云南民间彩绘道教星斗信仰的核心神祇：斗姆元君画像。斗姆元君是道教宇宙观中的“星斗之母”，为北斗七星及诸天星辰的本源神祇，主掌星象运行、消灾解厄、护佑子嗣，民间也尊称为“斗母娘娘”。
云南民间彩绘道教星斗信仰的核心神祇：斗姆元君画像。斗姆元君是道教宇宙观中的“星斗之母”，为北斗七星及诸天星辰的本源神祇，主掌星象运行、消灾解厄、护佑子嗣，民间也尊称为“斗母娘娘”。
题名： 消灾解厄、护佑子嗣
年代： 建国后 (1949至今)
类别： 设色(彩色)
材质： 纸本
装裱形式： 托片
尺寸： 77 × 56 cm
八五品
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云南民间彩绘儒释道三教融合神像：文昌观音玄帝。观音代表佛教慈悲救度，文昌代表儒家文运功名，玄天上帝代表道教护法镇宅，三者共同满足了民众“平安、求名、辟邪”的综合诉求。 3
云南民间彩绘儒释道三教融合神像：文昌观音玄帝。观音代表佛教慈悲救度，文昌代表儒家文运功名，玄天上帝代表道教护法镇宅，三者共同满足了民众“平安、求名、辟邪”的综合诉求。
云南民间彩绘儒释道三教融合神像：文昌观音玄帝。观音代表佛教慈悲救度，文昌代表儒家文运功名，玄天上帝代表道教护法镇宅，三者共同满足了民众“平安、求名、辟邪”的综合诉求。
题名： “平安、求名、辟邪”
年代： 建国后 (1949至今)
类别： 设色(彩色)
材质： 纸本
装裱形式： 托片
尺寸： 77 × 56 cm
八五品
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云南民间彩绘道教“三清四御”体系核心神祇画像：“上清日宫月府皇君”。 3
云南民间彩绘道教“三清四御”体系核心神祇画像：“上清日宫月府皇君”。
云南民间彩绘道教“三清四御”体系核心神祇画像：“上清日宫月府皇君”。
题名： “护财、驱邪、平安”
年代： 建国后 (1949至今)
类别： 水墨(黑白)
材质： 纸本
装裱形式： 托片
尺寸： 77 × 56 cm
八五品
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云南民间彩绘道教神像：马赵温天君。马赵温天君是道教雷部三十六天将中的核心成员，也是民间信仰中最受尊崇的护法组合。其中马天君是道教第一护法，赵天君兼具财神与护法职能，温天君主掌驱瘟辟邪，三者组合供奉体现了民间“护财、驱邪、平安”的综合诉求。 3
云南民间彩绘道教神像：马赵温天君。马赵温天君是道教雷部三十六天将中的核心成员，也是民间信仰中最受尊崇的护法组合。其中马天君是道教第一护法，赵天君兼具财神与护法职能，温天君主掌驱瘟辟邪，三者组合供奉体现了民间“护财、驱邪、平安”的综合诉求。
云南民间彩绘道教神像：马赵温天君。马赵温天君是道教雷部三十六天将中的核心成员，也是民间信仰中最受尊崇的护法组合。其中马天君是道教第一护法，赵天君兼具财神与护法职能，温天君主掌驱瘟辟邪，三者组合供奉体现了民间“护财、驱邪、平安”的综合诉求。
题名： “护财、驱邪、平安”
年代： 建国后 (1949至今)
类别： 设色(彩色)
材质： 纸本
装裱形式： 托片
尺寸： 77 × 56 cm
八五品
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云南民间彩绘道教神像：吕祖关圣浮佑 3
云南民间彩绘道教神像：吕祖关圣浮佑
云南民间彩绘道教神像：吕祖关圣浮佑
题名： 护佑平安 震慑邪祟
年代： 建国后 (1949至今)
类别： 设色(彩色)
材质： 纸本
装裱形式： 托片
尺寸： 77 × 56 cm
八五品
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云南民间彩绘道教神像：玉皇星皇雷尊 4
云南民间彩绘道教神像：玉皇星皇雷尊
云南民间彩绘道教神像：玉皇星皇雷尊
题名： 护佑平安 震慑邪祟
年代： 建国后 (1949至今)
类别： 设色(彩色)
材质： 纸本
装裱形式： 托片
尺寸： 77 × 56 cm
八五品
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云南民间彩绘道教雷部组合神像“王朱殷天君”，代表三位雷部护法神祇：王天君（王灵官）、朱天君（朱帅）、殷天君（殷郊） 4
云南民间彩绘道教雷部组合神像“王朱殷天君”，代表三位雷部护法神祇：王天君（王灵官）、朱天君（朱帅）、殷天君（殷郊）
云南民间彩绘道教雷部组合神像“王朱殷天君”，代表三位雷部护法神祇：王天君（王灵官）、朱天君（朱帅）、殷天君（殷郊）
题名： 震慑邪祟
年代： 建国后 (1949至今)
类别： 设色(彩色)
材质： 纸本
装裱形式： 托片
尺寸： 77 × 56 cm
八五品
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云南大理画家赵乃明绘神祇图像：（雷神）“九天应元雷声普化天尊”白描画像，中国道教与民间信仰体系中的核心护法神祇。头戴道冠，额间有第三只眼（天眼），这是雷神的标志性特征，象征洞察邪祟、驱雷掣电的神性。 4
云南大理画家赵乃明绘神祇图像：（雷神）“九天应元雷声普化天尊”白描画像，中国道教与民间信仰体系中的核心护法神祇。头戴道冠，额间有第三只眼（天眼），这是雷神的标志性特征，象征洞察邪祟、驱雷掣电的神性。
云南大理画家赵乃明绘神祇图像：（雷神）“九天应元雷声普化天尊”白描画像，中国道教与民间信仰体系中的核心护法神祇。头戴道冠，额间有第三只眼（天眼），这是雷神的标志性特征，象征洞察邪祟、驱雷掣电的神性。
题名： 惩恶扬善
年代： 建国后 (1949至今)
类别： 水墨(黑白)
材质： 纸本
装裱形式： 托片
尺寸： 77 × 56 cm
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